礼拝ﾒｯｾｰｼﾞ2014-11

聖書箇所：ヨハネの福音書3：17～21　　　　　　　　　　　　　2014-11-23礼拝

説教題：「神が御子を世に遣わされた」

【導入】

商店街やデパート、また繁華街や遊園地などではハロウィンの飾り付けからクリスマスの飾り付けに慌しい昨今ですが、キリスト教会では、次週はアドベント第１週目を迎える訳です。

「アドベント」とは「到来」と言う意味で「待降節」とも言い、救い主の来られるのを待ち望む期間の事ですが、初臨にも、再臨にも使われる言葉です。

即ち、この世の救いの為に、人となられた主イエス・キリストの来臨を待ち望む時であると同時に、人類の罪の審判者として、やがて来りたもう再臨のキリストを待望する時の二つの意味があるのです。

歴史的には東方教会において初めに復活節に備えるレントとともに定着しました。

西方教会では6世紀になってクリスマスの準備の期間として取り入れられるようになり、11月30日に一番近い日曜日をアドベント初日としました。

尚、この日が教会暦の一年の、初めの日と定められたのは8世紀頃からと言われています。

欧米において待降節は主イエス・キリストの来臨を待ち望む期間とされ、厳粛に生活する習慣が行き渡っています。

しかし、段々とその意味が薄れ、お祝いの、お祭りの要素だけが表面に出て来ているようです。

日本ではその傾向が顕著で、世の中は年末の慌しさと共に、お祭り、お祝いとしてのクリスマス一色で、イエス様の再臨に思いを寄せる人はほんの僅かしかいないのが現実です。

嘆かわしい事ですが、そう言う私たちもどれだけイエス様の再臨を待ち望んでいるでしょうか。

口では再臨を願っていても、その生活が、行動が、思いがイエス様の再臨を待ち望んでいると言えるでしょうか。

今日、もう一度、イエス様の来られる事の意味について考えたいと思います。

【本論】

3:17 神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。

この言葉の前提となっているのは3章16節の言葉です。

即ち｢神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。｣

このヨハネの福音書3章16節は聖書の中の聖書であり、聖書の中心的主題を簡潔、的確に現した言葉であり、聖書の中に、これ以上素晴らしい御言葉はありません。

多くの人が愛唱聖句に上げていますが、罪人である私たちに慰めを与え、希望を与える御言葉です。

17節も16節と同じように私たちに慰めを与える言葉です。

神様のお考えは、罪にまみれ邪悪なこの世を嫌うどころか、愛して下さり、滅ぼす事なく、永遠の命を与える事であり、救う事であり、それを明確に宣言しているのです。

神様は凡そ2000年前に、罪の赦しのために、救いのために独り子を遣わされたのです。

メシヤとして世に遣わされた神の子、イエス様は、私たちの救いのためにこの世に来られたのです。

神様は、この罪の世を、神様に逆らう人間を救うために、天使や、他の被造物ではなく、ご自身の独り子である御子を遣わしました。

その理由は罪の無いお方、被造物でないお方、つまり神様だけしか、世の罪から人を救い出す事が出来ないからです。

ニコデモを初めとして全てのユダヤ人は、メシヤは世を裁くお方として認識していました。

古の預言者はメシヤによる裁きを語り、滅びを宣言しました。

例えば、詩篇2篇9節｢あなたは鉄の杖で彼らを打ち砕き、焼き物の器のように粉々にする｣とのダビデの預言を、ダニエル書7章9節～22節の「もろもろの王座が覆され、年を経た方が世界を裁く」と言う裁きについてのダニエルの預言によって、メシヤを裁き主として認識していたのです。

ニコデモはメシヤが来られる時には力と大いなる栄光を身にまとって来られ、全ての人を裁くと言う期待を抱いていたのです。

その時には律法を守るユダヤ人は天国に入れられ、律法を知らない、或いは律法を守らない異邦人は裁かれ、地獄に行くのだと。

このような考え方はユダヤ人、ユダヤ教に限った事ではなく、多くの人が、神様が来られた時には、正しい者を天国に入れ、悪人を地獄に落とす事を期待し、多くの宗教が、この事を教えています。

しかし、イエス様がニコデモに語られたのは、ユダヤ人に語られたのは、私たちに語られたのは、神様のご計画、メシヤを遣わすのは、悪人に対する裁きではなく赦し、罪人に対する滅びではなく永遠の命を与えるためだと仰ったのです。

しかも、それはユダヤ人に限った事ではなく全ての人々が対象なのであり、人種も、男女も、国籍も、言葉も、民族も関係無いのです。

正しい者が天国に入れられ、悪人が地獄に行く事は至極当然の事のように思え、悪人が赦されるのは不当な事、そんなのずるい、と思うのが大方の考えではないでしょうか。

しかし、果して正しい者がこの世に居るのでしょうか。

盗んだり、人を殺す事だけが罪ではありません。

心の中で憎んだり、ねたんだりする事も罪なのであり、神様を神様として崇めず、その命令に従わない事も罪であり、そのような事が一度もない、と言い切れる人が居るのでしょうか。

神様が義と認める、本当に正しい人が何人居るのでしょうか。

残念ながら一人も居ません。

神様が世界を裁かれたなら、その裁きに耐えられる人は一人も居ないのです。

もしメシヤが裁き主であるなら、凡そ2000年前に人類は滅び、世界には人っ子一人居なく無っていた事でしょう。

メシヤは裁き主ではなく救い主としてこの世に来られた。

イエス様はニコデモの考え違いを、ユダヤ人の考え違いを17節で指摘し教えておられるのです。

神様が世を裁くのは本意ではないとしても、何でも赦し、受け入れる、と言う事ではありません。

神様が世を救うには条件があります。

それは｢御子によって｣です。

御子、即ち｢イエス・キリスト様｣以外には如何なる手段も方法も、世を救う事は出来ないのです。

良い行ないも、律法を守る事も、修行も、訓練、鍛錬の類も、役には立つでしょうが、救いの手段にはなり得ないのです。

御子によってだけ救われるのです。

また｢御子によって世が救われるため｣ではありますが、世の全ての者が最後には救われて、誰も失われる者が無いようにするのでもありません。

この事を明確にするために、イエス様は18節の言葉を語られます。

3:18 御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。

メシヤが来られ、世の罪を取り除いたので、誰もが裁かれないのでは、無条件で救われるのではありません。

無条件で赦されるのではありません。皆が漏れなく御国に入れるのでもありません。

御子を信じる者は裁かれないのですが、信じない者は裁かれるのです。

しかも、聖書は｢裁かれるであろう｣と予言しているのではなく｢裁かれている｣と、未来の事を過去の事のように断言しているのです。

イエス様を信じない事は、裁きを確定する事であり、未来のある時点で、それは自身が死を迎える時かも知れませんし、イエス様が再臨される時かも知れませんが、その時に裁かれている事がはっきりするのです。

人間の社会でも裁判が行なわれ、有罪が確定し、死刑が決定しても、その場で死刑が執行される事はありません。

それから何日か後に、或いは何年か後の、ある時点で刑が執行される訳です。

神様の裁きも同じように、裁かれ、刑は確定してはいますが、刑務所で拘束される訳ではありませんから、無罪の人と何ら変らない地上での生活を送る事が出来るのです。

しかし、その生活は似て非なるものです。

片や永遠の命に、片や永遠の滅びに向う生活なのです。

何故イエス様を信じない事が裁きなのでしょうか。

3:19 そのさばきというのは、こうである。光が世に来ているのに、人々は光よりもやみを愛した。その行ないが悪かったからである。

3:20 悪いことをする者は光を憎み、その行ないが明るみに出されることを恐れて、光のほうに来ない。

人は光であるイエス様の下に来るか、避けて来ないかの二者選択しか道は無いのです。

光を愛するか、闇を愛するか。

闇とは道徳的闇、知的闇、すなわち、罪、無知、迷信、および無信仰です。

人はこれら全ての事と手を切らない限り、イエス様の下に来て、福音を受け入れる事は出来ません。

それなのに彼らは闇と手を切るどころか、闇を愛し、離れようとはしないのです。

闇から離れられない事が裁きであり、そのまま滅びを決定付ける行為なのです。

光は遥か彼方にあるのではありません。

私たちの所に来て下さったのですから、調べる必要も、探す必要もありません。

唯、受け入れれば良いのに、それを拒否したのですから、弁解の余地はありません。

彼らは光よりももっと愛しているものがあり、それが彼らをキリストの下に来させようとしないのです。

彼らには、やめたくない何かがあり、明るみに出されたくない事が、非難されたくない事が確かにあるのです。

人の目にはそれを隠す事が出来るかも知れませんが、神様の目に隠す事は出来ません。

それらのものが彼らを裁き、有罪とするのです。

3:21 しかし、真理を行なう者は、光のほうに来る。その行ないが神にあってなされたことが明らかにされるためである。

｢真理を行なう者｣とは｢真理を行なおうと願う者｣と意味理解すると解かり易いでしょう。

何故なら義人は一人も居ないのですから、真理を行なう者も一人も居ません。

人は罪人ですから、自発的に真理を行ない得ないのです。

イエス様という光が来て下さり、その光を受け入れた者が真理を行ない得る者とされるのです。

光の方に来れば、自分の行ないが正しいか、悪いかが解かります。

光の方に来るから、何が真理かが解かり、真理を行なえるようにもなるのです。

光が基準になれば、その判断は何時も神様の前に真実で、正しいものとなります。

それは神様に受け入れられ、裁きを受ける事がないのです。

【適応】

裁かれないためにはイエス様を信じなければなりません。

それは今までの生き方を捨てる事、罪から離れる事、生き方を変える事、罪咎を明るみに出す事ですから、簡単な事ではないでしょう。

ある人にとってはものすごい決断が必要とされると思います。

しかし、簡単ではありませんが、不可能な事ではありません。

私たちには難しい事ですが、神様に不可能はないからです。

しかも、聖霊という助け主が常に傍にいて助けて下さり、イエス様という執り成し主が、神様の横にいて執り成して下さっているからです。

闇を愛するとは、悪い事をするとか、悪癖を止められないと言う事ではなく、それを隠し、神様の前に明らかにしない事なのです。

神様の前に隠したい事、明るみに出したくない事、それは人様々ですが、上辺を繕い、如何にも敬虔そうに過ごしながら、心のうちは問題が、罪が渦巻き、神様に告白しないで、自分の努力で何とかしよう、何とか出来ると考えて、明け渡さない事、隠し続ける事が闇を愛すると言う事なのです。

その行ないの全てを神様の前に明らかにされる事を真剣に求め、祈る時、神様は罪や問題を追及されず、赦しを宣言し、イエス様の義を与えて下さいます。

イエス様が来られたのは罪を追及し、咎を暴き、裁く目的ではありません。

罪咎に苦しみ、悩む人々に赦しを宣言し、罪咎の呪縛から開放するために来て下さったのです。

この恵み、祝福は全ての人に提示されています。

キリストによって世界の全ての者に救いの扉が開かれています。

救いは世界の全ての者のために備えられています。

それゆえ、この世の中の如何なる者でもキリストを信じるなら救われるのです。

誰でもです。

光に背を向けず、こうして光の方に来た、教会に集まった皆さんはイエス様を信じる人々だと思います。

洗礼は受けておらず、信仰告白はしていないかも知れませんが、神様は心の中をご存知です。

あなたがイエス様を信じているなら裁きを受ける事は無いでしょう。

どうか、この福音を家族に、友人知人に紹介して下さい。

この福音は誰もが受ける権利を与えられていますが、誰かが伝えなければ知る事が出来ません。

クリスマスを機会に全ての人が福音を受け入れて、裁かれる事なく、救われる事を、イエス様の御名によって願うものです。

聖書箇所：ルカの福音書18章9節から14節　　　　　　　　　　　2014-11-16礼拝

説教題：｢こんな罪人の私を｣　:布施恒夫牧師

聖書箇所：ルツ記２章１節から４節　　　　　　　　　　　　　　2014-11-9礼拝

説教題：「主がともにおられる」：越川壽允牧師

聖書箇所：箴言3章1節から10節　　　　　　　　　　 2014-11-2礼拝

説教題：｢主はあなたの道をまっすぐにされる｣　河野優牧師

【導入】

「まっすぐな道」とはどんな道でしょうか？カーブのない一直線の道、アップダウンのない平坦な道．．．。

人生を「歩む」、この「道」を進むなど、しばしば人の人生は「道」にたとえられます。聖書でも然り、聖書が語る道、それは「生き方」であって、それは神を信じる道とそうでない道に分かれます。

聖書が教える、神を信じて歩む人の道は「まっすぐな道」です。

【本論】

① 「まっすぐ」の意味するところ

さて、信仰者の道はまっすぐではありますが、それは決して「平坦な」道ではなく「楽」な道ではありません。

平坦でないばかりか、遠回りをしているかのように感じることさえある、曲がりくねった道、険しく細い道であるかもしれません。

それは皆さんが信仰者として歩んできた中で実感として感じておられることではないかと思います。

しかし、神を信じ神と共に歩む道は「まっすぐな道」であると、神を信じる者の道を神様が「まっすぐにしてくださる」ということは真実です。その意味するところは何でしょうか？

孔子の論語に「四十にして惑わず」(不惑)という言葉があります。狭い枠に心がとらわれるのを惑といい、枠にとらわれぬ自由な気持ちになるのを「不惑」というそうです。

神を信じる者の道が「まっすぐにされる」ということを言い換えると、神を信じる者の道は不惑の道であると言えるのではないかと思うのです。

単に惑わされないだけではない、神が信じ従うものに与えてくださる恵み溢れる「生き方」がどういうものであるのか、その意味するところは次の二つのことから確認できます。

それは「心を尽くして主に拠り頼む」こと、「いくところどこにおいても主を認める」ことです。

② 心を尽くして主に拠り頼む

「主に拠り頼む」ことについて見ていきましょう。

聖書が語る「拠り頼む」とは、助けのない者がうなだれているところから来ている言葉だとされています。

助けを求めて自分のすべてを相手に投げかける、完全にもたれかかる、ということです。自分自身は完全に無力であり、全面的に人やものに依拠すること、です。

これは「委ねる」とも言い換えることができるでしょう。

自分の力を全く抜いて、完全に脱力してしまってずべてを任せる。

これは、相手や対象の物事が自分を支えてくれるという絶対的な確信がないとできないことではないでしょうか。

しかも、ここでは主にのみ拠り頼むことを勧めつつ、「自分の悟りに頼るな」と加えられています。

私たちは主に拠り頼んでいるといいながらも、しばしば自分自身を頼りにしてしまうことが多いのではないでしょうか。

聖書では私たち人間がいかに神ではなく自分に頼り、失敗し続けているかが繰り返し語られています。

最初の人間であるアダムからしてそうでした。

拠り頼むべき神の言葉・命令、「園の中央にある木の実だけは食べてはいけない」を無視して罪を犯したのですから。

また、出エジプト記以降の神の民イスラエルの歩み、姿を見ても、相変わらず主に拠り頼みつつも、時に自分の悟りに、自分の思いを優先して失敗する惨めな現実を見ることができます。

私たちは自分の考えや価値観によって神の言葉に拠り頼んだり、拠り頼まなかったりすることがあるのです。

思い当たることはないでしょうか。

聖書が語っているように、自分の悟りに頼るのではなく、「心を尽くして主に拠り頼め」と命じています。

③ どこにおいても主を認める

自分の悟りに頼らず主にのみ拠り頼むことの具体的な現実として、「行く所どこにおいても主を認めよ」と命じられています。

ここでいう「認める」とは「知る」という意味です。

聖書における「知る」という言葉は、単に知識的な意味で物事を知るということではありません。

親しく知ること、人格的な交わり・関係を通して「知る」ということ、現実的なことを意味しているのです。

一昨日は宗教改革記念日でしたが、宗教改革のスローガンのようなものの一つに「coram deo」という言葉がありました。

この言葉は「神の前に」という意味の言葉で、自分自身をいつでも主の前に置くことを意味しています。

前東京女子大学長の湊晶子先生は、あるインタビューの中でこう語りました。

「人は自分の中に座標軸を持つことが大切です。

まず、横軸は人とのつながり。

でも、人の間だけでものを考えると、どうしてもぶれてしまいがちです。

誰かと比較して、「私は駄目だ」と感じたり、またはうぬぼれてしまったり。

だから、縦軸、つまり人との比較ではなく、自分自身の指標を持つことも大切なんです。」

ここで言う指標、それは「主なる神」であって、主なる神を人生の指標にすることこそが信仰者の姿だといっています。

主は決して変わることなく動かされることなく真実なお方。

まさに決してぶれない、このお方をいつも「知っている」「認める」ならば、その歩みは決してぶれることはない。

信仰を持つこと、神を信じて生きることは、縛られた窮屈なものではありません。

むしろ神を信じて生きるその道は、いつどこにおいてもぶれることのない芯を据えることができ、それゆえに枠に囚われずに大胆にまっすぐ進むことができるのです。

神を日々正しく知ってこそ、すべてのことが正しく真実に位置づけられるのです。

【適応】

私たちは日々様々な問題に直面し、信仰的決断を迫られます。時にその決断は人生を左右するほど重要なこともあるでしょう。

信仰者の歩みは決して平坦ではありません。

しかし、心を尽くして主に拠り頼み、いつでも主の真実さを認めることができるなら、その道は「まっすぐ」にされる。

これこそ、主があなたの道をまっすぐにされる」ことの現実に他なりません。

いつ何時でも、真実で恵みあふれる神様が私の中心にあって支えてくれている。

だから私は主にすべてを委ねてより頼みつつ、しっかりと自分の足でこの道を歩み続けることができる。

このような確信に立って、私たちは主が備え共に歩んで下さるまっすぐな道を歩み続けることができるのです。